معاجم لغوی از جمله کتاب التحقیق فی کلمات القرآن بر پایه مبانی لغوی خاصی نگاشته شده که نیازمند تحلیل و بررسی است. در این مقاله به روش توصیفی تحلیلی، مبانی لغوی نویسنده کتاب تحلیل و بررسی می شود.اصل عدم ترادف، ارجاع کلمه به اصل واحد و مفهوم اصیل، نفی تجوز یا حصر استعمال کلمات قرآنی در معانی حقیقی، از جمله مبانی مصطفوی در التحقیق است. نتایج این پژوهش نشانگر آن است که مولف در برخی موارد بر خلاف مبنای خود، وجود مجاز در بین واژگان قرآنی را پذیرفته و حتی به آن تصریح نموده است. همچنین کنایه را استعمال لفظ در معنای حقیقی و اراده معنایی که ملازم آن است، می دانند، اما بسیاری از قدما و دانشمندان نه تنها کنایه بلکه تشبیه را هم از انواع مجاز دانسته اند. بنابراین از تعریف مصطفوی چنین به دست می آید که در کنایه، معنایی که ملازم معنای اصلی است، اراده می شود و اگر این نوع کاربرد را خروج از معنای اصلی بدانیم، تلویحا باید وجود مجاز را در میان واژگان قرآنی پذیرفت.

عالج المفسرون والبلاغیون أسلوب القرآن و بیانه و إعجازه، و بحثوا عما إذا کان بأسلوبه أو بمعناه أو بتناسقه و نظمه أو بمجموع ذلک؟ و من جملة تناسق القرآن الکریم و نظمه الذی یدل علی إعجازه أسلوب القسم المستخدم فیه. هذا التناسق أو النظم الذی نجده بین الأمر المقسم به، أو الأمور المقسم بها إذا ما تعددت الأقسام فی الآیة الواحدة أو فی الآیات المتعددة والأمر المقسم علیه، و کذلک بین الأمر المقسم به أو الأمور المقسم بها و مضمون السورة. کما تحدثوا عن الهدف من قسمه، أو بعبارة أخری، لماذا یقسم بالموجودات و هو مبدعها و موجدها!؟ و هو الحق کل الحق. و هذا المقال یعالج بشکل مختصر النظم القرآنی الموجود بین الأمر المقسم به والمقسم علیه والهدف أو الغایة منه فی القرآن الکریم.

موضوع هذا المقال هو «فن الالتفات فی القرآن الکریم» فی البدایة یناقش هذا البحث المعنی اللغوی و الاصطلاحی لفن الالتفات کما یبین الفوائد المترتبة علی هذا الفن و یعرض الشروط اللازمة لاستخدام فن الالتفات. فی اثناء البحث تقدم أنواع مختلفة و صیغها المتنوعة ممزوجة بتحلیل فی هذا الشآن و ذلک عن طریق الآیات القرآنیة. و فی الختام نذکر جانبا لهذه الصنعة من حیث الزمان و العدد، کما نبین شأنها و مقامها فی القرآن فصاحة و بلاغة.

منذ عصر النهضة تزاحمت الأفکار لتأسیس نظریة تشکل الفهم الجدید لمفهوم العلم والمعرفة والتی أزاحت بذلک سطوة الکنیسة و آراءها التی أساءت لنفسها و للمعرفة بعد أن سادت حتی القرن 16.إلا أن هذا التحرک أغفل الدور المعرفی لبناء العلم و صیاغة مفهومه والذی ینشا و یتکون و یتبلور نظریا حتی یتکامل لیکون مادة علمیة ضمن الابعاد التقنیة والتکنولوجیة فی العلوم الاساسیة مماکشف دور العلوم الانسانیة والاجتماعیة فی بناء نظریة العلم والمعرفة.و لعل أعمق المصادر هو الوحی الإلهی فعند سبرنا لمفاهیم القرآن الکریم تجلت أمامنا خارطة متکاملة فی الأساس النظری لنظریة العلم والمعرفةأسس النظریة تقوم علی عدة معطیات، بناء المفاهیم عبر بناء العقل و بناء الأسس المعرفیة له. و لادراک المفاهیم القرآنیة نتحرک عبر إدراک الدلالة الاستعمالیة والتأویلیة والإفرادیة لتفعیل الدور العملی والتطبیقی لمفهوم العلم لتتجسد نظریة العلم والمعرفة التطبیقیة وفق أسس المفاهیم القرآنیة فکانت هذه الاطروحة.

نویسنده در این نوشتار به معرفی کتاب القرآن الکریم و معالم المدرستین، اثر علامه سید مرتضی عسکری پرداخته و ضمن بیان ویژگی های علمی مولف به انگیزه وی از تالیف کتاب، محورها و خطوط کلی مباحث، گستره منابع و روش تحقیق آن اشاره کرده است و کتاب را ردیه ای بر دو کتاب فصل الخطاب میرزا حسین نوری و الشعیه و القرآن احسان الهی ظهیر دانسته که با مطالبی سودمند، در هر فصل آمیخته شده است.

لقد تباینت آراء أهل العلم حول دلالة الأعداد فی القرآن الکریم، فمنهم شهاب الدین بن إدریس الذی ینکر أن تخرج أسماء الأعداد من معناها الأصلی إلی المعنی المجازی، والبعض الآخر یوافق علی أن یکون بعض الأعداد مثل السبع والسبعین والألف دالّاً علی المعنی المجازی فیقولون عن هذه الأعداد: المراد بها التکثیر دون التحدید. نحن فی هذا البحث المتواضع، وفقاً للمنهج الوصفی – التحلیلی، سعینا إلی تأصیل الفکرة الثانیة، حیث تحدّثنا عن الدلالة المجازیة والکنائیة للأعداد الأصلیة التی استخدمت فی القرآن الکریم للدلالة علی معنی الکثرة فتقصّینا شواهدها المتعددة، فتوصّلنا إلی هذه النتیجة: أنّ أعداد «سبع»، «عشر»، «سبعین»، «سبعمائة»، «ألف» و «خمسین ألف» التی إستعملها القرآن الکریم فی بعض الآیات، لیس المراد بها حقیقة تلک الأعداد، بل یکون المراد منها الکثرة والمبالغة من غیر حصر، لأنّه إن کان المراد بهذه الأعداد حقیقتها بحیث لا یزید ولا ینقص، یسبب التناقض بین الآیات، بعضها مع بعض.

التعلم الاستکشافی هو أحد الأسالیب الحدیثة فی علم النفس التربوی حیث یلعب المتعلم دوراً محوریاً. هذه الطریقة، التی کانت فی الماضی أقل ترکیزاً بشکل منهجی، قد اتخذت مکانة خاصة فی الأنظمة التعلیمیة الیوم. القرآن الکریم أیضاً أعطی اهتماماً خاصاً لهذا النوع من التعلم واعتبره وسیلة فعالة فی عملیة التربیة. هذه الدراسة تهدف إلی استکشاف ومراجعة مراحل التعلم الاستکشافی فی القرآن الکریم بأسلوب وصفی وتحلیلی، مستفیدة من التفسیر الموضوعی الإستنطاقی بین التخصصات لدراسة عملیة التعلم الاستکشافی فی القرآن. وتظهر نتائج الدراسة أن القرآن الکریم، بالإضافة إلی قبول المراحل الخمس لنظریة التعلم الاستکشافی لجروم برونر، یقدم مرحلة جدیدة أیضاً. وتتمثل هذه المراحل فی: 1. إعداد المتعلمین، 2. خلق موقف مفعم بالألغاز، 3. جمع المعلومات، 4. فرض الفرضیات والتفسیر، 5. تحلیل عملیة الاکتشاف، 6. تحدید الهدف السامی. إن تأکید القرآن علی المرحلة السادسة یدل علی أهمیة توجیه التعلم نحو الکمال والرفعة للمتعلمین. یمکن أن یؤدی انتباه المعلمین والمتعلمین إلی هذه العملیة إلی تعمیق التعلم وتعزیز الإبداع والابتکار. تبرز هذه الدراسة ضرورة الانتباه إلی تعالیم القرآن فی نظریات التعلم وتقترح أن یتم إعادة النظر فی الأطر العلمیة الجدیدة فی العلوم التربویة مستلهمة من المعارف الوحیانیة.

من الواضح ان الوقوف علی الغوامض البلاغیه وتبیین اسرارها من اهم الموضوعات القرآنیه. والدراسه هذه تهتم بهذا الجانب الدلالی للقرآن الکریم من منطلق احد فنونه البلاغیه الذی یسمی ب"الالتفات". واما الباحث فی هذا البحث لایکون بصدد تبیین ما جاء فی الکتب البلاغیه کتعریف "الالتفات" او تعیینها فی الآیات القرآنیه بل یسعی ببضاعته المزجاه ان یوضح عما لم یشر إلیه فی هذه الکتب ای دلاله هذه الصنعه او سببیتها وبلاغتها فی بعض الآی الکریمه. ول"الالتفات ودلالاتها" دور هام فی فهم بعض الآیات القرآنیه وتفسیرها؛ ولکن لم یشر بعض من المفسرین إلی حکم هذه الصنعه وسببیتها فی تفاسیرهم رغم اضطلاعهم فی اللغه العربیه. فیبدو ما استطاعوا ان یفسروا بعض آیات المصحف الشریف صحیحه. ومما حصل علیه الباحث من خلال بحثه هذا ان للالتفات فی الآیات القرآنیه دلالات بلاغیه سوی التطرئه والنشاط والإیقاظ فی الإصغاء ک: "التذکر لحق الربوبیه بالعباده والنحر"؛ "المبالغه فی إیجاب الامتثال وترک العصبیه ووصف الرسول بالنبی الامی لمدحه ولزیاده تقریر امره"؛ "غالبیه المشیئه الإلهیه وقضائه المحتمه"؛ "تصویر شده الخوف والرهب" وغیرها من الحکم واللطائف. واخیرا یجدر الإشاره إلی ان المنهج المتبع فی هذا المقال هو المنهج الفنی.